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寝宫外，檐下，黄姈默默站着，一动不动，听着里面的动静。
寝宫里，外间，谢太后坐着，有些坐立不安，听着内间的动静。
内间，皇后李平安正在喊着，一个小生命即将诞生。
这个小生命是男是女？是许多人很关心的事情。
但对于在寝宫外路过的李笠而言，无所谓。
首先，忠臣的路是肯定走不通了，其次，他不会丧心病狂到对自己可能的外孙做什么“斩草除根”。
所以，是男是女，其实无所谓。
不过，若生下来的是男孩，就有些麻烦。
别的不说，这年头婴儿的夭折率很高，一旦小家伙出了意外，黑锅搞不好就得由他这个外祖父来背。
或者，有人故意会把污水往他身上泼，说什么“李笠为了篡位，害死自己亲外孙”云云。
所以，今天，李平安生下来的，必须是女孩。
至于张贵人，今天也临盆，生下男孩的话，就是皇位继承人。
若如此，张贵人的娘家范阳张氏，就会再次成为外戚，不过，这无关大局。
李笠转到一处宫殿群，这里权做丞相府的官署——他直接在行宫里办公，不给潜在的敌人们以任何机会。
祖珽已经等候多时，见李笠来了，低声问：“明公，皇后那里？”
“还没消息。”李笠走到位置坐下，随后示意祖珽就座。
祖珽坐下，向李笠汇报一件即将开始实施的政策。
那就是向佛寺开刀：佛寺的田地必须向官府缴纳田租，寺户必须服从官府征调，服劳役。
梁国佞佛，已经到了走火入魔的地步，光是建康城，就有佛寺数百座，占据着大量良田，拥有大量依附民，却不缴纳一粒米，没一个人服劳役。
还吸纳大量僧尼，成日里念经诵佛，却不事生产，造成大量劳动力的损失。
与此同时，富有的寺庙还从事质押、放债业务，如同商贾一般经营产业，每天都有大额“现金流”，却几乎不用缴纳什么税。
所以，过度膨胀的寺庙，已经成了国家的毒瘤，这些坐拥大量田产的寺庙，也构成了庄园经济的一部分——寺庙庄园经济。
一般的庄园，无论大小，是以宗族为纽带而凝聚起来的。
而寺庙的庄园，是以宗教信仰为纽带而凝聚起来的。
无论哪种庄园，都是庄园经济的基础之一，而庄园经济是当前时代主流，各地大小庄园占有大量土地和劳动力，是导致王朝中枢经济实力虚弱的罪魁祸首。
要想重振皇权，要想让中枢掌握本该掌握的大量土地和劳动力，就得对庄园经济开刀。
对宗族庄园开刀，就要对庄园进行征税，并清查隐户，把劳动力从庄园主手中抢过来。
对寺庙庄园开刀，就要控制寺庙数量，对寺庙田产进行征税、并清查寺户，控制僧尼数量，强制各寺庙“多余”的僧尼还俗。
并且要控制剃度出家的僧尼人数。
按照事情的难易程度，李笠决定先对寺庙开刀，向寺庙要田租、劳动力，但不会采取纯粹的暴力灭佛。
具体事宜，由祖珽来负责。
采取的措施，主要是李笠来拟定，他的策略是“温水煮蛙”，一步步来。
简而言之，就是用孔方兄和大师兄来软硬兼施，分阶段实现最终目的。
第一，实行度牒制，度牒即出家人的身份证明，僧尼必须有度牒，才是“真和尚”、“真尼姑”。
否则就是非法出家，要坐牢的。
而度牒的发放，官府说了算。
不过考虑到资格认定的“专业性”，官府会请有名寺庙的得道高僧，以“专家”身份组成“评审团”，对现有寺庙的和尚进行评定。
各地官府根据“评审团”的评定结果，对相关寺庙的和尚发放度牒。
度牒发放数量是有限的，评定之后无法获得度牒的僧尼，立刻还俗。
若还俗僧尼无家可归，朝廷会有专门的机构，为其解决“就业问题”。
李笠对此次度牒的发放数量进行了控制，具体实行“比例制”。
譬如，某个寺庙有和尚两百人，评审团评审后，认为其中一百八十人合格，但是，度牒数量，按百分之三十发放。
于是，这合格的一百八十人当中，只有五十四人可以获得度牒，其余一百二十六人，连同那二十个评定不合格的人，全都要还俗。
剃度，也得经过官府许可，发放度牒后才能正式出家。
如此一来，等度牒制实行后，梁国境内僧尼数量，第一阶段会大幅减少。
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寝宫外，檐下，黄姈默默站着，一动不动，听着里面的动静。
寝宫里，外间，谢太后坐着，有些坐立不安，听着内间的动静。
内间，皇后李平安正在喊着，一个小生命即将诞生。
这个小生命是男是女？是许多人很关心的事情。
但对于在寝宫外路过的李笠而言，无所谓。
首先，忠臣的路是肯定走不通了，其次，他不会丧心病狂到对自己可能的外孙做什么“斩草除根”。
所以，是男是女，其实无所谓。
不过，若生下来的是男孩，就有些麻烦。
别的不说，这年头婴儿的夭折率很高，一旦小家伙出了意外，黑锅搞不好就得由他这个外祖父来背。
或者，有人故意会把污水往他身上泼，说什么“李笠为了篡位，害死自己亲外孙”云云。
所以，今天，李平安生下来的，必须是女孩。
至于张贵人，今天也临盆，生下男孩的话，就是皇位继承人。
若如此，张贵人的娘家范阳张氏，就会再次成为外戚，不过，这无关大局。
李笠转到一处宫殿群，这里权做丞相府的官署——他直接在行宫里办公，不给潜在的敌人们以任何机会。
祖珽已经等候多时，见李笠来了，低声问：“明公，皇后那里？”
“还没消息。”李笠走到位置坐下，随后示意祖珽就座。
祖珽坐下，向李笠汇报一件即将开始实施的政策。
那就是向佛寺开刀：佛寺的田地必须向官府缴纳田租，寺户必须服从官府征调，服劳役。
梁国佞佛，已经到了走火入魔的地步，光是建康城，就有佛寺数百座，占据着大量良田，拥有大量依附民，却不缴纳一粒米，没一个人服劳役。
还吸纳大量僧尼，成日里念经诵佛，却不事生产，造成大量劳动力的损失。
与此同时，富有的寺庙还从事质押、放债业务，如同商贾一般经营产业，每天都有大额“现金流”，却几乎不用缴纳什么税。
所以，过度膨胀的寺庙，已经成了国家的毒瘤，这些坐拥大量田产的寺庙，也构成了庄园经济的一部分——寺庙庄园经济。
一般的庄园，无论大小，是以宗族为纽带而凝聚起来的。
而寺庙的庄园，是以宗教信仰为纽带而凝聚起来的。
无论哪种庄园，都是庄园经济的基础之一，而庄园经济是当前时代主流，各地大小庄园占有大量土地和劳动力，是导致王朝中枢经济实力虚弱的罪魁祸首。
要想重振皇权，要想让中枢掌握本该掌握的大量土地和劳动力，就得对庄园经济开刀。
对宗族庄园开刀，就要对庄园进行征税，并清查隐户，把劳动力从庄园主手中抢过来。
对寺庙庄园开刀，就要控制寺庙数量，对寺庙田产进行征税、并清查寺户，控制僧尼数量，强制各寺庙“多余”的僧尼还俗。
并且要控制剃度出家的僧尼人数。
按照事情的难易程度，李笠决定先对寺庙开刀，向寺庙要田租、劳动力，但不会采取纯粹的暴力灭佛。
具体事宜，由祖珽来负责。
采取的措施，主要是李笠来拟定，他的策略是“温水煮蛙”，一步步来。
简而言之，就是用孔方兄和大师兄来软硬兼施，分阶段实现最终目的。
第一，实行度牒制，度牒即出家人的身份证明，僧尼必须有度牒，才是“真和尚”、“真尼姑”。
否则就是非法出家，要坐牢的。
而度牒的发放，官府说了算。
不过考虑到资格认定的“专业性”，官府会请有名寺庙的得道高僧，以“专家”身份组成“评审团”，对现有寺庙的和尚进行评定。
各地官府根据“评审团”的评定结果，对相关寺庙的和尚发放度牒。
度牒发放数量是有限的，评定之后无法获得度牒的僧尼，立刻还俗。
若还俗僧尼无家可归，朝廷会有专门的机构，为其解决“就业问题”。
李笠对此次度牒的发放数量进行了控制，具体实行“比例制”。
譬如，某个寺庙有和尚两百人，评审团评审后，认为其中一百八十人合格，但是，度牒数量，按百分之三十发放。
于是，这合格的一百八十人当中，只有五十四人可以获得度牒，其余一百二十六人，连同那二十个评定不合格的人，全都要还俗。
剃度，也得经过官府许可，发放度牒后才能正式出家。
如此一来，等度牒制实行后，梁国境内僧尼数量，第一阶段会大幅减少。
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