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，治礼台有颠覆我国体之能，此干系甚重，寡人不可不察也。
两位国务大臣，俱是我秦之栋梁肱骨，刑尉台手持我大秦之法律，治礼台手持我大秦之礼教，今日，寡人想与两位来一场礼法之争，也是一场儒法之争，以此来确定，我大秦国体，万世不可更也！”
确认国体？
孟轲有些疑惑。
在他的心中，这本就是不需要确认的，因为从大王的所作所为，都能看出，秦国是以法为本。
在未入秦前，他自己从来没有想到过，儒家在秦国，居然会推行得如此顺利，儒家立后，百年之功，还敌不过在秦，这短短的四年。
秦国国体，是不会变的，也不可能变的，大王召集他来相商，这是要对儒法明确定性了，自此之后，或许儒家也会受到秦法的约束，这才是真正的法家为本。
至于殷丽，他虽然是法儒兼修，但他这一生当中，最推崇的还是魏文侯之法，那当然还是偏向法家了。
“臣等遵令！”
殷丽和孟轲对视一眼，同时说道。
秦国君臣，共事五年之久，他们清楚，大王刚才就只是开了一个头，引出了话题，真正要谈论的，还没有说出来呢，也正是因为大王的这种睿智，让朝堂之上，形成了群策群力、议政的风气。
嬴荡看过两人，又接上说起。
“儒法之争，各有其过，也有其长，寡人就先说这儒家之过，其一，儒家倡导德行约束，法家倡导教条律令，而道德无一准，唯有律令，有准也，道德难践行，也唯有律令，才能真正约束也！
其二，孔子云，黔首十日一肉，士七日一肉，大夫三日一肉，此等礼法，必会令我秦阶层固化，上下不通，士子难晋升，权贵永掌权，如此治国，无法久矣，我秦商子所云，但有军功者，皆可封赐，不至于阶层固化，能者上位，弱者下位，国能永存。
其三，儒家重内，而法家重外也，内者，重视民众自身约束，以仁义礼智信为德行之标准，法家重视律令，凡事皆依照律令，万事有法可依，以法约民，儒家之约，不能及根本，法家之约，才能为彻底。
其四，儒家崇贤，法家重功，唯功是举，照儒家所云，贤能之人，乃是贤能之品德，以德行而推崇人才，实则德行优者，并非就是能治国者。
其五，既然是尚贤，那儒家治国，多是靠人治，贤能上位，各立其法，国同而法不唯一也，而法家治国，乃是法治，任凭世事变迁，但这法令轻易不更，一国之根，在与其法，法制不稳，基石不牢，此，又为儒家之弊。
其六，尊崇王道，尊崇上古，可这天下大势，俱是向前，岂能思后退，时日不同，天下不同，法理也该不同也，上古之时，可曾有七十五万雄师，伐秦之举，寡人所说，皆是儒家之过”
嬴荡话落，下方两人俱是没有言辞，因为他们都知道，大王的话，还没有说完呢。
不错，儒家之过不少，但儒家之功，也一样不少。
“纵然如此，寡人还是推崇儒家，因为天下之法，皆有其利弊，儒家也不例外，至于其利，寡人也有六说。
其一，若无德行约束，全用律法约束，则此法过重，奉行酷吏，民众困苦，国府也不久矣，六国人人皆说，我秦人不知劓刑之丑，便是最好的证明。
其二，儒家重内，在不重外的前提之下，是为错，若是在重外的前提之下，方为对，世人重德，人人知礼，方才盛世。
其三，尚贤之事，也并无不可，自古贤能，多是有德之人，有德之人，必定不会做无德之事，若是让贤能之人，有法为依托，以法而治国，岂不两全。
其四，法家重功劳，功劳确可以令人加官升爵，但若是不重视德行，则会让无德之人，掌管我秦要害，为祸一方，儒家之功，不可废也。
其五，君君臣臣，父父子子，有家则有国，有忠心的臣子，家国才能太平，此乃太平之举，也为儒家之利。
还有其六，治礼令之仁政之思，乃治国之精要，若无仁义，则民无以为君，君爱民者，方能得民心，得天下也，卫公好鹤而亡国，便是无仁政之思也。
儒家之法，六利六弊，我秦治国，当为用之利，去之弊也！”
，治礼台有颠覆我国体之能，此干系甚重，寡人不可不察也。
两位国务大臣，俱是我秦之栋梁肱骨，刑尉台手持我大秦之法律，治礼台手持我大秦之礼教，今日，寡人想与两位来一场礼法之争，也是一场儒法之争，以此来确定，我大秦国体，万世不可更也！”
确认国体？
孟轲有些疑惑。
在他的心中，这本就是不需要确认的，因为从大王的所作所为，都能看出，秦国是以法为本。
在未入秦前，他自己从来没有想到过，儒家在秦国，居然会推行得如此顺利，儒家立后，百年之功，还敌不过在秦，这短短的四年。
秦国国体，是不会变的，也不可能变的，大王召集他来相商，这是要对儒法明确定性了，自此之后，或许儒家也会受到秦法的约束，这才是真正的法家为本。
至于殷丽，他虽然是法儒兼修，但他这一生当中，最推崇的还是魏文侯之法，那当然还是偏向法家了。
“臣等遵令！”
殷丽和孟轲对视一眼，同时说道。
秦国君臣，共事五年之久，他们清楚，大王刚才就只是开了一个头，引出了话题，真正要谈论的，还没有说出来呢，也正是因为大王的这种睿智，让朝堂之上，形成了群策群力、议政的风气。
嬴荡看过两人，又接上说起。
“儒法之争，各有其过，也有其长，寡人就先说这儒家之过，其一，儒家倡导德行约束，法家倡导教条律令，而道德无一准，唯有律令，有准也，道德难践行，也唯有律令，才能真正约束也！
其二，孔子云，黔首十日一肉，士七日一肉，大夫三日一肉，此等礼法，必会令我秦阶层固化，上下不通，士子难晋升，权贵永掌权，如此治国，无法久矣，我秦商子所云，但有军功者，皆可封赐，不至于阶层固化，能者上位，弱者下位，国能永存。
其三，儒家重内，而法家重外也，内者，重视民众自身约束，以仁义礼智信为德行之标准，法家重视律令，凡事皆依照律令，万事有法可依，以法约民，儒家之约，不能及根本，法家之约，才能为彻底。
其四，儒家崇贤，法家重功，唯功是举，照儒家所云，贤能之人，乃是贤能之品德，以德行而推崇人才，实则德行优者，并非就是能治国者。
其五，既然是尚贤，那儒家治国，多是靠人治，贤能上位，各立其法，国同而法不唯一也，而法家治国，乃是法治，任凭世事变迁，但这法令轻易不更，一国之根，在与其法，法制不稳，基石不牢，此，又为儒家之弊。
其六，尊崇王道，尊崇上古，可这天下大势，俱是向前，岂能思后退，时日不同，天下不同，法理也该不同也，上古之时，可曾有七十五万雄师，伐秦之举，寡人所说，皆是儒家之过”
嬴荡话落，下方两人俱是没有言辞，因为他们都知道，大王的话，还没有说完呢。
不错，儒家之过不少，但儒家之功，也一样不少。
“纵然如此，寡人还是推崇儒家，因为天下之法，皆有其利弊，儒家也不例外，至于其利，寡人也有六说。
其一，若无德行约束，全用律法约束，则此法过重，奉行酷吏，民众困苦，国府也不久矣，六国人人皆说，我秦人不知劓刑之丑，便是最好的证明。
其二，儒家重内，在不重外的前提之下，是为错，若是在重外的前提之下，方为对，世人重德，人人知礼，方才盛世。
其三，尚贤之事，也并无不可，自古贤能，多是有德之人，有德之人，必定不会做无德之事，若是让贤能之人，有法为依托，以法而治国，岂不两全。
其四，法家重功劳，功劳确可以令人加官升爵，但若是不重视德行，则会让无德之人，掌管我秦要害，为祸一方，儒家之功，不可废也。
其五，君君臣臣，父父子子，有家则有国，有忠心的臣子，家国才能太平，此乃太平之举，也为儒家之利。
还有其六，治礼令之仁政之思，乃治国之精要，若无仁义，则民无以为君，君爱民者，方能得民心，得天下也，卫公好鹤而亡国，便是无仁政之思也。
儒家之法，六利六弊，我秦治国，当为用之利，去之弊也！”