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古时候，人们又如何在一种专制独裁的氛围中追求平等？
这个异世界，土著们的风貌极似华夏古时之宋朝。
若忽视了这个世界存在的灵气，则很容易让人误以为是架空的宋朝，无论是文化、制度、意识形态，与宋朝有90%相像。
中国古时候由于宗法制的存在，所以阶级地位十分明显，而这里也存在宗法制，异界土著与我们一样存在着祖先崇拜，理所当然的宗法制在他们的整个社会中也占据着极为重要的地位。
我国宗法等级制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。核心是嫡长继承制，后来又被儒家的礼完善为君臣，父子，夫妻三纲。另外从先秦的诸子百家起就是偏向为政治国教化民众的学说，所以中国古代就算有平等思想也与西方人生而平等相比有所不同。
我国平等思想主要在两个时期：先秦诸子百家争鸣，明末清初思想解放。曾经林辰为了了解、融入这里的新社会，在市场上买了许多来自各国的史书，仔细研读，不提每本书里面理所当然地做了掩盖了一些事实的修改，大部分内容都还是很可靠的。
很有意思的是，林辰从中发现了一些诸子百家的思想痕迹。
比如墨家墨子的“兼爱”——爱的平等。
兼爱，指同时爱不同的人或事物。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。由儒家的“仁”和“礼运”的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”;墨子主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等级制内容，因为庶人也是可以被举为天子的，等级制的界限已被打破了。所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更是对儒家“仁”的否定;在墨子看来，儒家不兼爱的“仁”，不能算是“仁”。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。
又如，法家“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”（——李悝法经）
法家的法术势中的“法”便是依法治国，不过法家强调的法偏执法者不徇私情，还是从治国来谈的。
史记?商君列传：王子犯法庶民同罪。
荀子?天论天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
论语?卫灵公：己所不欲勿施于人
孟子?梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
论语?卫灵公：子曰：“有教无类。”
韩非子?外储说：“故曰：‘外举不避仇，内举不避子。
陈胜：王侯将相宁有种乎。
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古时候，人们又如何在一种专制独裁的氛围中追求平等？
这个异世界，土著们的风貌极似华夏古时之宋朝。
若忽视了这个世界存在的灵气，则很容易让人误以为是架空的宋朝，无论是文化、制度、意识形态，与宋朝有90%相像。
中国古时候由于宗法制的存在，所以阶级地位十分明显，而这里也存在宗法制，异界土著与我们一样存在着祖先崇拜，理所当然的宗法制在他们的整个社会中也占据着极为重要的地位。
我国宗法等级制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。核心是嫡长继承制，后来又被儒家的礼完善为君臣，父子，夫妻三纲。另外从先秦的诸子百家起就是偏向为政治国教化民众的学说，所以中国古代就算有平等思想也与西方人生而平等相比有所不同。
我国平等思想主要在两个时期：先秦诸子百家争鸣，明末清初思想解放。曾经林辰为了了解、融入这里的新社会，在市场上买了许多来自各国的史书，仔细研读，不提每本书里面理所当然地做了掩盖了一些事实的修改，大部分内容都还是很可靠的。
很有意思的是，林辰从中发现了一些诸子百家的思想痕迹。
比如墨家墨子的“兼爱”——爱的平等。
兼爱，指同时爱不同的人或事物。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。由儒家的“仁”和“礼运”的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”;墨子主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等级制内容，因为庶人也是可以被举为天子的，等级制的界限已被打破了。所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更是对儒家“仁”的否定;在墨子看来，儒家不兼爱的“仁”，不能算是“仁”。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。
又如，法家“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”（——李悝法经）
法家的法术势中的“法”便是依法治国，不过法家强调的法偏执法者不徇私情，还是从治国来谈的。
史记?商君列传：王子犯法庶民同罪。
荀子?天论天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
论语?卫灵公：己所不欲勿施于人
孟子?梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
论语?卫灵公：子曰：“有教无类。”
韩非子?外储说：“故曰：‘外举不避仇，内举不避子。
陈胜：王侯将相宁有种乎。
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