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r /> 马一鸣缩着头，不敢应声，郑谷也为难，道：“那林通是你的弟子，怎么也躲不过去，可现在要是上去把他拉开，闹将起来，就让整个扬州瞧了咱们天师道的丑不如故作不知，让他试试，输了那是自然，顶多觉得他狂妄。等回去之后，道兄严加惩处就是了”
郑谷出着主意，心里其实明白马一鸣这次无论如何难以过关。听说祭酒对他很赏识，极可能在下月升任五十箓将，这下估计也做不得数了。
“好，好，听你的，我先走一步。郑兄帮我在这里盯着，等他下得台来，立刻抓了押到东城门外。”
马一鸣低着头，猫在熙熙攘攘的人群中悄悄遁了去。张紫华连喊三声，没人作答，徐佑突然大笑道：“怎么？上座对外宣称，不管何时何地何人，都可以在这莲华台上论一论天地至道。今日却有言无信，礼祭酒而拒箓生，莫非和尚眼中，众生尚有差池吗？”
竺道安一直闭目静坐，闻听此语，张开双眼，面容如常，道：“请真人入座！”佛门讲究众生平等观，这是释迦牟尼创教之初就确定的根本原则，竺道安无法拒绝，也不能拒绝。
张紫华不再阻拦徐佑，示意四名部曲退下，然后转身回到座位，和顾允低声道：“我赌此人撑不过一炷香！”
顾允愣了愣，难得张紫华有雅兴，笑着凑趣道：“赌注为何？”
“你三月初画的那幅春山图，我甚是喜欢。”
顾允洒然道：“好，就赌春山图。我若赢了，大中正今晚可否赏面一起喝杯酒？”
张紫华端正坐姿，目视前方，颇为威严，道：“除非你拿江州坡脚马的赤梁酒”
顾允无奈道：“大中正好口福，我昨日刚刚得了三斗赤梁，正好以飨中正！”他这酒得来不易，本想着送给徐佑尝尝鲜，却被张紫华拦路劫了去。
两人旁若无人的闲聊固然透着顾张之间的亲近，另一方面也说明对贸然钻住来的徐佑不太看好。竺道安近来风头正劲，他们都亲眼见过他的辩才，实非常人所及。
徐佑走到竺道安身前，跪坐在准备好的蒲团上，两人间隔七步，四目交接，全都深邃似海，平静如渊！
徐佑是晚辈，于礼当先发问，道：“敢请上座明示方才所问，众生可有差池？”
“众生无有差池！”
“众生若无差池，那何谓众生？”
“尔时无有男女c尊卑c上下，亦无异名，众共生世，故名众生！”
这是《长阿含经》里的论述，徐佑精通佛儒道三家典籍，自然知晓出处，又问道：“众生无男女尊卑上下异名，那可分有情和无情？”
“于色c受c想c行c识染着缠绵，名有情，也名众生。可广而引之，众生亦可分有情和无情，有情即一切有情识之物，无情则诸如花草木石山河等无情识之物！”
佛经对众生的认知有一个逐渐发展的过程，从众生仅仅是有情众生，慢慢过渡到了包括有情无情的所有众生。此时的楚国，正是介于两者之间的那个时期，所以徐佑问有情无情，算准了以竺道安的学识，必定比那些只知道研究般若七宗学说的和尚们要精进不少。
但是，正因为学识渊博，徐佑才好给他挖一个倾尽三藏经文也填不上的大坑！
“那，一切有情众生，可有佛性？”
最初的小乘佛教认为，仅仅佛一人有佛性，众生没有佛性，因此无法成佛，只是通过“八正道”等自我修持，达到最高第四阿罗汉果和辟支佛果的境界，而不能成佛果。后来般若学传入中土，六家七宗开始兴起，以研究般若性空为根基，主张一切诸法缘起无性。再后来《泥洹经》《涅槃经》相继流行于世，涅槃学派代替了般若学派，慢慢的转为佛性有无的讨论，从佛一人有佛性到有情众生皆有佛性，从只能度己变成了可以度众生，佛法由此进入大乘之境。
“有佛性！”
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郑谷出着主意，心里其实明白马一鸣这次无论如何难以过关。听说祭酒对他很赏识，极可能在下月升任五十箓将，这下估计也做不得数了。
“好，好，听你的，我先走一步。郑兄帮我在这里盯着，等他下得台来，立刻抓了押到东城门外。”
马一鸣低着头，猫在熙熙攘攘的人群中悄悄遁了去。张紫华连喊三声，没人作答，徐佑突然大笑道：“怎么？上座对外宣称，不管何时何地何人，都可以在这莲华台上论一论天地至道。今日却有言无信，礼祭酒而拒箓生，莫非和尚眼中，众生尚有差池吗？”
竺道安一直闭目静坐，闻听此语，张开双眼，面容如常，道：“请真人入座！”佛门讲究众生平等观，这是释迦牟尼创教之初就确定的根本原则，竺道安无法拒绝，也不能拒绝。
张紫华不再阻拦徐佑，示意四名部曲退下，然后转身回到座位，和顾允低声道：“我赌此人撑不过一炷香！”
顾允愣了愣，难得张紫华有雅兴，笑着凑趣道：“赌注为何？”
“你三月初画的那幅春山图，我甚是喜欢。”
顾允洒然道：“好，就赌春山图。我若赢了，大中正今晚可否赏面一起喝杯酒？”
张紫华端正坐姿，目视前方，颇为威严，道：“除非你拿江州坡脚马的赤梁酒”
顾允无奈道：“大中正好口福，我昨日刚刚得了三斗赤梁，正好以飨中正！”他这酒得来不易，本想着送给徐佑尝尝鲜，却被张紫华拦路劫了去。
两人旁若无人的闲聊固然透着顾张之间的亲近，另一方面也说明对贸然钻住来的徐佑不太看好。竺道安近来风头正劲，他们都亲眼见过他的辩才，实非常人所及。
徐佑走到竺道安身前，跪坐在准备好的蒲团上，两人间隔七步，四目交接，全都深邃似海，平静如渊！
徐佑是晚辈，于礼当先发问，道：“敢请上座明示方才所问，众生可有差池？”
“众生无有差池！”
“众生若无差池，那何谓众生？”
“尔时无有男女c尊卑c上下，亦无异名，众共生世，故名众生！”
这是《长阿含经》里的论述，徐佑精通佛儒道三家典籍，自然知晓出处，又问道：“众生无男女尊卑上下异名，那可分有情和无情？”
“于色c受c想c行c识染着缠绵，名有情，也名众生。可广而引之，众生亦可分有情和无情，有情即一切有情识之物，无情则诸如花草木石山河等无情识之物！”
佛经对众生的认知有一个逐渐发展的过程，从众生仅仅是有情众生，慢慢过渡到了包括有情无情的所有众生。此时的楚国，正是介于两者之间的那个时期，所以徐佑问有情无情，算准了以竺道安的学识，必定比那些只知道研究般若七宗学说的和尚们要精进不少。
但是，正因为学识渊博，徐佑才好给他挖一个倾尽三藏经文也填不上的大坑！
“那，一切有情众生，可有佛性？”
最初的小乘佛教认为，仅仅佛一人有佛性，众生没有佛性，因此无法成佛，只是通过“八正道”等自我修持，达到最高第四阿罗汉果和辟支佛果的境界，而不能成佛果。后来般若学传入中土，六家七宗开始兴起，以研究般若性空为根基，主张一切诸法缘起无性。再后来《泥洹经》《涅槃经》相继流行于世，涅槃学派代替了般若学派，慢慢的转为佛性有无的讨论，从佛一人有佛性到有情众生皆有佛性，从只能度己变成了可以度众生，佛法由此进入大乘之境。
“有佛性！”
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