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武师-武兵-武将-武侯-武王-武帝-武皇-武圣。
有的书设定帝比皇高级，但是去查了下资料，觉得应该还是皇比帝高级。
东汉应劭《风俗通义》曰：“皇，天也。”“皇”亦是天的另一重面相。《说文解字》曰：“皇，大也，从自。自，始也。”可见“皇”更具有源头和开端的意义，是对“大立法者”的称呼。
《尚书正义》曰：“帝者公平天下，其道可以常行……而皇优于帝，其道不但可常行而已，又更大于常……然帝号同天，名所莫加，优而称皇者，以皇是美大之名，言大于帝也。”又曰：“五帝有为而同天，三皇无为而同天，立名以为优劣耳。“意思大概是说三皇无为就同天了，但是五帝需有为才能同天，因此，就可以看出优劣了。庄子也说过，神人无功。当然，这个无为，有为的，不是字面所直接理解的不作为，不劳作不做事的意思。如果真这样的话，那以古人如此低下的生产力而言，早全部饿死了。至于什么才是无为，我本人也不怎么清楚，毕竟这涉及到道家较深的道义。
有人认为：无为是按照或者说符合自然规律、社会法则、民众福祉来做事，不妄为，不乱为。
皇者，古为上天，光明之意，“因给予万物生机谓之皇”
帝者，生物之主，兴益之宗，“因其生育之功谓之帝”
武师-武兵-武将-武侯-武王-武帝-武皇-武圣。
有的书设定帝比皇高级，但是去查了下资料，觉得应该还是皇比帝高级。
东汉应劭《风俗通义》曰：“皇，天也。”“皇”亦是天的另一重面相。《说文解字》曰：“皇，大也，从自。自，始也。”可见“皇”更具有源头和开端的意义，是对“大立法者”的称呼。
《尚书正义》曰：“帝者公平天下，其道可以常行……而皇优于帝，其道不但可常行而已，又更大于常……然帝号同天，名所莫加，优而称皇者，以皇是美大之名，言大于帝也。”又曰：“五帝有为而同天，三皇无为而同天，立名以为优劣耳。“意思大概是说三皇无为就同天了，但是五帝需有为才能同天，因此，就可以看出优劣了。庄子也说过，神人无功。当然，这个无为，有为的，不是字面所直接理解的不作为，不劳作不做事的意思。如果真这样的话，那以古人如此低下的生产力而言，早全部饿死了。至于什么才是无为，我本人也不怎么清楚，毕竟这涉及到道家较深的道义。
有人认为：无为是按照或者说符合自然规律、社会法则、民众福祉来做事，不妄为，不乱为。
皇者，古为上天，光明之意，“因给予万物生机谓之皇”
帝者，生物之主，兴益之宗，“因其生育之功谓之帝”