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些山民进行传教,他们中的不少人接受了“和平教”,就像这里,最早这里的人信奉的大都是原始的宗教,当然也有一些人信奉正教,可是“和平教”的到来,却让巴库周围的许多人都改信了“和平教”,但是仍然有许多印古什人、列兹金人、车臣人,他们中相当多的人仍然信奉传统的多神教,还有切尔克斯人、阿布哈兹人、阿巴津人、拉兹人、阿扎尔人与深山中的卡拉恰伊、巴尔卡尔两支突厥人他们本身就信仰基督,为什么我们不能加大传教的力度,向他们传播主的福音呢?”

    高加索在被鞑靼一蒙古征服之后,与外部世界的联系被切断,基督教堂也遭到了毁灭的命运。许多当地的土人重新回到了以前的生活,多神教再次成为他们的宗教倒印,不过,基督教也成为了高加索人多神教信仰的一部分,一些基督教堂被翻修成多神教与基督教并存的宗教活动场所。

    尽管在金帐汗国统治时期,和平教在高加索许多地区为上层统治者所信仰,但是高加索绝大多数居民仍然是基督教徒或偶像崇拜者。但是在过去的百年间,各地统治者不断这种强化和平教的政策,给高加索地区的基督教的教徒和偶像崇拜者们受到了巨大压力,面对统治者的高压政策,为了生存,许多人不改信和平教。

    尽管两年前,安德烈的造访,让朱和堓看到了机会,可是他并没有完全相信这个教士,而是派出自己的亲信,以商人的身份进入这一地区,对高加索复杂的情况,早就有了极为深入的了解。

    “除了亚美尼亚人,还有卡尔特里-卡赫季人,西部沿海的明格列尔人、古利亚人、阿扎尔人,西部平原地区的伊梅列季人,西部高加索深山地区的斯万人,南部沿海地区的拉兹人,在高加索山中部,居住着说着波斯语的奥塞梯人,他们都与你们有着共同的信仰,他们都是我的臣民,他们都生活在土耳其人以及波斯人奴役之中,在将来都将接受罗马皇帝的庇护,至于那些异教徒,我相信,在教士们的努力下,他们必定也会成为主的信徒,作为主的战士为主传播福音,收复君士坦丁堡,让主的福音重新传播到那,你觉得的呢?”

    对于一个信仰者,最简单的说服,就是用信仰说话,有什么比传播福音更能说服一个教士?有什么比让主的福音再次笼罩君士坦丁堡更为神圣的事业?

    显然不会再有其它了,即便是从来没有任何施政的经验,但朱和堓也非常清楚,应该如何让高加索人团结起来。

    “双头鹰的徽章不会让希腊人、巴尔干人团结起来,他们也不会对罗马皇帝臣服,但是他们可以团结在信仰的旗帜下,“圣战”,给信仰者一个理由,给不信者一个理由,让他们团结在宗教的旗帜下,为你所用……”

    曾几何时,父皇的话,又一次在朱和堓的脑海中浮现出来,或许,当时父皇话中的意思,指的并不是高加索,但可以肯定的是,既然“主的福音”可以把希腊人、巴尔干人召唤在一起,那么势必也能把这些高加索人召唤在一起,那怕他们并不是信仰者也没有关系。

    “把他们变成信仰者就行了!”

    看着安德烈

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