正文 第六卷 向星夜许愿 后记
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《濒危物种少女》的故事，迎来一个阶段的落幕。
虽然泉水子和深行，都只是在起点站稳脚步而已，但我想泉水子的「起源故事」，可以在此告一段落。
写第一集的时候，能不能写出续集，我也说不出所以然来。我想应该有些人知道，最初并未明确标示这会是系列小说（※此为日文版状况）。
忆及开端，大约要回溯到第一集发行的两年前。当我向角川书店编辑部的冈山编辑，提出让她等候良久的作品构思时，说出要写「将成为世界遗产的少女」的故事，她听了吃惊地险些从柜台的椅子掉下来。
对于这样的故事能否称之为「奇幻小说」，我自己也相当不敢肯定，但与本人的想法并没有冲突。
我心目中对于奇幻小说的概念，似乎定义为「涉及以神话和历史为基础的过去文化遗产，但不被既有的规范约束，个人的幻想可以自由翱翔」。
《濒危物种少女》系列里提及的修验道、阴阳道和忍法，都是遵循这样的概念。
我始终谨记着有一群真挚的人，正尝试让这些事物传承至现代，但本书的内容皆为个人幻想，是偏离史实后自由遨游的姿态。
我的处女作《空色勾玉》，是以《古事记》和《日本书纪》里的日本神话为基础所写的作品。书中诞生的，可变身成乌鸦、名为「鸟彦」的登场人物，是以神武天皇从熊野进军时的「八咫乌」为雏型。
这件事居然持续影响到这个系列，我自己也始料未及。前往和歌山以后，我更实际感受到自己早在亲自造访当地之前，就已跟它连系在一起。
我在《风神秘抄》出版的前一年造访和歌山，恰巧是「纪伊山地的灵场与参拜道」被登录为世界遗产的那年夏天（登录日期为二〇〇四年七月七日）。
当地的形势景观告诉我的，就是「神佛调和」的自然感。
在那之前，在社会科教科书里学到的「神佛调和」和「本地垂迹」（※「本地垂迹」是日本佛教兴盛时期的一种思想。外来宗教的佛教与日本神道融合时，称日本神道诸神是佛和菩萨的化身，给予两者平等的地位。佛与菩萨是「本地」，「垂迹」于日本诸神上。），都只能感受到负面的观感。但我头一次切身体会到，古代日本人并非如此。
这对于从《古事记》和《古本书纪》出发的我来说很意外，也很珍惜。当时肌肤感受到的，与阅读白洲正子（※白洲正子（1910年～1998年），日本随笔作家。）所写关于佛像的散文时的感觉很像，类似的感觉巧妙地连缀在一起。
能够发行到第六集，承蒙了多方人士关照。
负责绘制封面插画的酒井驹子老师，非常谢谢您。我相信酒井老师所画的充满神秘感的泉水子，带给我很大的力量。
能够实现这样的封面，都多亏角川书店的冈山智子编辑尽心尽力。对于您的照顾，我难以尽表感谢之情。她也是创立「银之匙」书系（※本书于日本最初发行的书系）的母亲，在我看不见的地方，守护着所有人。
同样，发行文库本时承蒙了角川书店坂本真树编辑的照顾。单靠我一人的话，所有事情真的都无法办到。
泉水子、深行和宗田姐弟，都有着无限延伸的未来。
无论我会不会再写续集，他们的道路仍会延续下去。
这个世界究竟是什么模样？存在着什么？因为还有许多未知的事物，所以就再继续生活下去吧——到了现在，我想这个故事的轴心也许就是这么微小的事情。
最想感谢的，当然是陪伴我至今的所有读者。真的非常谢谢大家。
二〇二一年十月 荻原规子
【引用文献】
〈约翰福音〉 《旧新约圣经》 日本圣经协会
《图说 日本咒术全书》 丰岛泰国著 原书房
【参考文献】
《圣诞节的文化史》 若林ひとみ著 白水社
《熊野 神与佛》 植岛启司、九鬼家隆、田中利典著 原书房
卷首关于「濒危物种红皮书」的术语解说，引用自EIC网站上「环境用语集」中的部分内容。
<a href="http://www.eic.or.jp/ecoterm" target="_blank">http://www.eic.or.jp/ecoterm</a>
《濒危物种少女》的故事，迎来一个阶段的落幕。
虽然泉水子和深行，都只是在起点站稳脚步而已，但我想泉水子的「起源故事」，可以在此告一段落。
写第一集的时候，能不能写出续集，我也说不出所以然来。我想应该有些人知道，最初并未明确标示这会是系列小说（※此为日文版状况）。
忆及开端，大约要回溯到第一集发行的两年前。当我向角川书店编辑部的冈山编辑，提出让她等候良久的作品构思时，说出要写「将成为世界遗产的少女」的故事，她听了吃惊地险些从柜台的椅子掉下来。
对于这样的故事能否称之为「奇幻小说」，我自己也相当不敢肯定，但与本人的想法并没有冲突。
我心目中对于奇幻小说的概念，似乎定义为「涉及以神话和历史为基础的过去文化遗产，但不被既有的规范约束，个人的幻想可以自由翱翔」。
《濒危物种少女》系列里提及的修验道、阴阳道和忍法，都是遵循这样的概念。
我始终谨记着有一群真挚的人，正尝试让这些事物传承至现代，但本书的内容皆为个人幻想，是偏离史实后自由遨游的姿态。
我的处女作《空色勾玉》，是以《古事记》和《日本书纪》里的日本神话为基础所写的作品。书中诞生的，可变身成乌鸦、名为「鸟彦」的登场人物，是以神武天皇从熊野进军时的「八咫乌」为雏型。
这件事居然持续影响到这个系列，我自己也始料未及。前往和歌山以后，我更实际感受到自己早在亲自造访当地之前，就已跟它连系在一起。
我在《风神秘抄》出版的前一年造访和歌山，恰巧是「纪伊山地的灵场与参拜道」被登录为世界遗产的那年夏天（登录日期为二〇〇四年七月七日）。
当地的形势景观告诉我的，就是「神佛调和」的自然感。
在那之前，在社会科教科书里学到的「神佛调和」和「本地垂迹」（※「本地垂迹」是日本佛教兴盛时期的一种思想。外来宗教的佛教与日本神道融合时，称日本神道诸神是佛和菩萨的化身，给予两者平等的地位。佛与菩萨是「本地」，「垂迹」于日本诸神上。），都只能感受到负面的观感。但我头一次切身体会到，古代日本人并非如此。
这对于从《古事记》和《古本书纪》出发的我来说很意外，也很珍惜。当时肌肤感受到的，与阅读白洲正子（※白洲正子（1910年～1998年），日本随笔作家。）所写关于佛像的散文时的感觉很像，类似的感觉巧妙地连缀在一起。
能够发行到第六集，承蒙了多方人士关照。
负责绘制封面插画的酒井驹子老师，非常谢谢您。我相信酒井老师所画的充满神秘感的泉水子，带给我很大的力量。
能够实现这样的封面，都多亏角川书店的冈山智子编辑尽心尽力。对于您的照顾，我难以尽表感谢之情。她也是创立「银之匙」书系（※本书于日本最初发行的书系）的母亲，在我看不见的地方，守护着所有人。
同样，发行文库本时承蒙了角川书店坂本真树编辑的照顾。单靠我一人的话，所有事情真的都无法办到。
泉水子、深行和宗田姐弟，都有着无限延伸的未来。
无论我会不会再写续集，他们的道路仍会延续下去。
这个世界究竟是什么模样？存在着什么？因为还有许多未知的事物，所以就再继续生活下去吧——到了现在，我想这个故事的轴心也许就是这么微小的事情。
最想感谢的，当然是陪伴我至今的所有读者。真的非常谢谢大家。
二〇二一年十月 荻原规子
【引用文献】
〈约翰福音〉 《旧新约圣经》 日本圣经协会
《图说 日本咒术全书》 丰岛泰国著 原书房
【参考文献】
《圣诞节的文化史》 若林ひとみ著 白水社
《熊野 神与佛》 植岛启司、九鬼家隆、田中利典著 原书房
卷首关于「濒危物种红皮书」的术语解说，引用自EIC网站上「环境用语集」中的部分内容。
<a href="http://www.eic.or.jp/ecoterm" target="_blank">http://www.eic.or.jp/ecoterm</a>