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。但，别人也可以认为：最右一个点才是开始，画完的尾端才是结束。更甚至可以认为：没有固定哪里是开始，随意一个点都可以是开始。也没结束，你画一圈或者画十圈都一样，没有结束之时。
平凡人只能画一圈，或者半圈没画完就结束了。
但。
法师可以画一百圈，一亿圈，一亿亿圈……因此法师没有尽头。
既然这个‘圆圈’画不完，那谈什么昨天和将来。在这个圆圈上面，你能找到哪一点才是‘昨天’，哪一个点才是‘将来’吗？不，不能。也许平凡人可以找到，但，在法师眼中没有昨天和将来，永远都是现在。
另一点。
唐小白可以办到和实现的……只要拥有‘可以修改的现实’，那就不可能拥有将来。
如果明天基于今天存在，那么，今天都可以随意修改，哪来的明天？
这时候。
唐小白也知道一件事：想了解第三种本源，前两者必须完全掌握，然后才有延伸的可能。
深想一想。
不可消逝的旧日。
唐风理解的第一种本源，实际它不是一种‘昨日’，它是一种痕迹。从某种意义上说，它是一种记录的具现物。最接近的例子：文字。或者说，音乐，图画，工艺品。唐风的意思，这些东西不会消逝，它们都被某种记录保存了。即使你毁灭一种文字，它仍然存在于某些论外空间，只是你不知道罢了。
更直接的说法，唐小白也懂得，唐风也暗指……上世七遗！
这个不可消逝的旧日。
最直接的证据就是上世七遗。
它们确实消失了，也确实回归了。以什么样的方式回归，不重要，重要是它们曾经存在又曾经消失，但又重新出现了。跟文字和音乐一样，它在某一时刻消失过，但始终被记录着。因此，它就是不可消逝的旧日。
可以修改的现实，实例是？
门之墙。
每一个打破次元壁的强者，他们努力前进之时都遇过一件事：望见一道门。
如果有能力进步，在某一种时刻，他们就会直接‘触及’这一道门。在那时候，他们有两个选择：一，留下，圆满成功了。二，继续前进，朝着未知的道路继续奋进。这两种选择哪一种更多，暂且不提。第二种人，他们往往会留下一道‘门’。
这时候，一个‘可以修改的现实’就产生了。
因为。
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。但，别人也可以认为：最右一个点才是开始，画完的尾端才是结束。更甚至可以认为：没有固定哪里是开始，随意一个点都可以是开始。也没结束，你画一圈或者画十圈都一样，没有结束之时。
平凡人只能画一圈，或者半圈没画完就结束了。
但。
法师可以画一百圈，一亿圈，一亿亿圈……因此法师没有尽头。
既然这个‘圆圈’画不完，那谈什么昨天和将来。在这个圆圈上面，你能找到哪一点才是‘昨天’，哪一个点才是‘将来’吗？不，不能。也许平凡人可以找到，但，在法师眼中没有昨天和将来，永远都是现在。
另一点。
唐小白可以办到和实现的……只要拥有‘可以修改的现实’，那就不可能拥有将来。
如果明天基于今天存在，那么，今天都可以随意修改，哪来的明天？
这时候。
唐小白也知道一件事：想了解第三种本源，前两者必须完全掌握，然后才有延伸的可能。
深想一想。
不可消逝的旧日。
唐风理解的第一种本源，实际它不是一种‘昨日’，它是一种痕迹。从某种意义上说，它是一种记录的具现物。最接近的例子：文字。或者说，音乐，图画，工艺品。唐风的意思，这些东西不会消逝，它们都被某种记录保存了。即使你毁灭一种文字，它仍然存在于某些论外空间，只是你不知道罢了。
更直接的说法，唐小白也懂得，唐风也暗指……上世七遗！
这个不可消逝的旧日。
最直接的证据就是上世七遗。
它们确实消失了，也确实回归了。以什么样的方式回归，不重要，重要是它们曾经存在又曾经消失，但又重新出现了。跟文字和音乐一样，它在某一时刻消失过，但始终被记录着。因此，它就是不可消逝的旧日。
可以修改的现实，实例是？
门之墙。
每一个打破次元壁的强者，他们努力前进之时都遇过一件事：望见一道门。
如果有能力进步，在某一种时刻，他们就会直接‘触及’这一道门。在那时候，他们有两个选择：一，留下，圆满成功了。二，继续前进，朝着未知的道路继续奋进。这两种选择哪一种更多，暂且不提。第二种人，他们往往会留下一道‘门’。
这时候，一个‘可以修改的现实’就产生了。
因为。
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