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益喜旺波忍到这时，终于无法平静。再加上娘定埃增的阻挠，使他无论如何要除掉这妖孽。但他才举起法杖，始终围着他打转但没有攻击的狐阵就忽然发力，立即将他的衲衣咬住，攀缘着爬到其法冠上来，朝着他的面门和耳朵用力咬去。
娘定埃增见状，虽然遭难的是自己的对手，依然大惊失色，连忙出手，以两粒佛珠击落狐狸，大喝两声往生偈语。佛珠击出，他颈上的珠串崩断，檀珠淋漓而下，落在乌策大的地面上，如同凄凄雨声。
狐的面上微微露出一个笑容：“娘氏大贤也不能免俗，落到我的阵法里来了。谁也没有丢弃七六，但我敬佩你比他们都多看破一层。”
他也哀声道：“你尽快地杀吧，我不能长久地凝视。”
在底下挣扎的仅剩几十人，此刻听到娘定埃增的话，几乎都在一时间尖叫起来，此前模模糊糊的猜测如今被大师明明白白地说出口来，这就是判了他们死刑！且只要他说出了口，就算他们能逃过这一劫，随后也会被杀掉封口，谁也别想把这道围墙里发生过的事说出去！
怎么能！他们难道不是佛陀的门徒吗？
益喜旺波是最为哀恸的，听毕娘定埃增的话，立时就举着法杖向他打去，痛号道：“你不配为人，定埃增！”
娘定埃增早已料到他会丧失最后一分平静，酝酿许久的一掌直直朝益喜旺波的口打去，口中爆发出一声恶吼：“巴赛囊！你越陷越深，我说过你会明白我的苦心，为什么你的修为反而不如我呢？”
然而他如此说的时候，众人也明明看见了他的眼泪夺眶而出！
益喜旺波受了那一掌，被远远地打出十余尺去，脚下踉跄坐倒在地。莺奴和其余人见状去扶，但只要一动，狐狸就缠上来，咬得满头满脸，像是在阻拦众人靠近益喜旺波的体。好多人在半途就被狐狸咬断喉咙倒了下去，莺奴自己也兜了满的狐狸，几乎挪不动步，等用力甩开这些妖物的时候，睁眼看去，益喜旺波似是已经被狐狸和死尸紧紧掩埋住了。
她大惊，要去把益喜旺波大师刨挖出来，娘定埃增颤抖的声音再次响起：“施主！不要再去纠缠巴赛囊的色，你的困境还未开始呢！”
狐女依然如同莲花般开在原处。
莺奴似乎在隐约中悟出什么来了！
她惊异的目光朝着娘定埃增投去，对方的目光中意味更深，似有什么必说不可、但说出口就会立即破碎的真言含在口中。
她立即发觉自己的觉悟还远远不及对面的高僧，他发出的指令里已经包含了解谜的暗示，那道指令并不代表他顺从到助纣为虐的地步。她还没有开悟！
莺奴转过去，狐女面对她的脸，吐出一句悄声细语：“莺奴，在你的眼中，我是什么模样？”
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莺奴并非吐蕃人，即便知道此国为佛苯之争已经腥风血雨几十年，对苯教是何物仍然不甚明白。若要从那些依旧淳朴无知的百姓上来看，所谓的苯教只是崇拜各种物灵、极其原始的宗教，这样的宗教如今还遍布蛮荒之地，包含占卜医药、祛邪祈福等所有淳朴的巫术。只要不提到祭祀，这些宗教的面貌就并不可憎，只是未开化之地自然而然酝酿出来的信仰罢了。
有人说苯教有人牲祭祀之恶习，但此恶习数百年前就已经灭绝，即便是今狐女重新拿出来，也没有人会觉得这是合理的做法。正因为吐蕃已经逐渐开化、不再接受各种残酷的牲祭，如今留下的苯教残部也只是用狗和羊之类的动物开祭而已。
但狐女所祭的这一支大灭顶祭，却好像来自极其远古的时期。中国也有过人牲祭祀，只不过已经是有商一代的旧事了；这类以活人为祭品的礼拜太容易引起怨愤，更何况这些死去的人本来都可以为奴隶主劳动，而一旦死去，就失去了所有价值；因此国民一旦走向开化，这样的祭典很快就会消逝在历史中。但“人牲祭典”所包含的威力，至今仍被极密地推崇，只因为谁也无法证明以动物和泥偶代替活人，那不可见的神究竟是否满意。
狐女将如此过时而隆重的东西搬出来，看重的似乎并非有多少人转而信苯正如娘定埃增所暗示的，这场祭祀根本没人有机会说出去，一切都会被封于寺内；狐女在意的是祭祀本，她要靠祭祀完成什么无需被传播出去的目的。
而娘定埃增是知道她的目的的。
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益喜旺波忍到这时，终于无法平静。再加上娘定埃增的阻挠，使他无论如何要除掉这妖孽。但他才举起法杖，始终围着他打转但没有攻击的狐阵就忽然发力，立即将他的衲衣咬住，攀缘着爬到其法冠上来，朝着他的面门和耳朵用力咬去。
娘定埃增见状，虽然遭难的是自己的对手，依然大惊失色，连忙出手，以两粒佛珠击落狐狸，大喝两声往生偈语。佛珠击出，他颈上的珠串崩断，檀珠淋漓而下，落在乌策大的地面上，如同凄凄雨声。
狐的面上微微露出一个笑容：“娘氏大贤也不能免俗，落到我的阵法里来了。谁也没有丢弃七六，但我敬佩你比他们都多看破一层。”
他也哀声道：“你尽快地杀吧，我不能长久地凝视。”
在底下挣扎的仅剩几十人，此刻听到娘定埃增的话，几乎都在一时间尖叫起来，此前模模糊糊的猜测如今被大师明明白白地说出口来，这就是判了他们死刑！且只要他说出了口，就算他们能逃过这一劫，随后也会被杀掉封口，谁也别想把这道围墙里发生过的事说出去！
怎么能！他们难道不是佛陀的门徒吗？
益喜旺波是最为哀恸的，听毕娘定埃增的话，立时就举着法杖向他打去，痛号道：“你不配为人，定埃增！”
娘定埃增早已料到他会丧失最后一分平静，酝酿许久的一掌直直朝益喜旺波的口打去，口中爆发出一声恶吼：“巴赛囊！你越陷越深，我说过你会明白我的苦心，为什么你的修为反而不如我呢？”
然而他如此说的时候，众人也明明看见了他的眼泪夺眶而出！
益喜旺波受了那一掌，被远远地打出十余尺去，脚下踉跄坐倒在地。莺奴和其余人见状去扶，但只要一动，狐狸就缠上来，咬得满头满脸，像是在阻拦众人靠近益喜旺波的体。好多人在半途就被狐狸咬断喉咙倒了下去，莺奴自己也兜了满的狐狸，几乎挪不动步，等用力甩开这些妖物的时候，睁眼看去，益喜旺波似是已经被狐狸和死尸紧紧掩埋住了。
她大惊，要去把益喜旺波大师刨挖出来，娘定埃增颤抖的声音再次响起：“施主！不要再去纠缠巴赛囊的色，你的困境还未开始呢！”
狐女依然如同莲花般开在原处。
莺奴似乎在隐约中悟出什么来了！
她惊异的目光朝着娘定埃增投去，对方的目光中意味更深，似有什么必说不可、但说出口就会立即破碎的真言含在口中。
她立即发觉自己的觉悟还远远不及对面的高僧，他发出的指令里已经包含了解谜的暗示，那道指令并不代表他顺从到助纣为虐的地步。她还没有开悟！
莺奴转过去，狐女面对她的脸，吐出一句悄声细语：“莺奴，在你的眼中，我是什么模样？”
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莺奴并非吐蕃人，即便知道此国为佛苯之争已经腥风血雨几十年，对苯教是何物仍然不甚明白。若要从那些依旧淳朴无知的百姓上来看，所谓的苯教只是崇拜各种物灵、极其原始的宗教，这样的宗教如今还遍布蛮荒之地，包含占卜医药、祛邪祈福等所有淳朴的巫术。只要不提到祭祀，这些宗教的面貌就并不可憎，只是未开化之地自然而然酝酿出来的信仰罢了。
有人说苯教有人牲祭祀之恶习，但此恶习数百年前就已经灭绝，即便是今狐女重新拿出来，也没有人会觉得这是合理的做法。正因为吐蕃已经逐渐开化、不再接受各种残酷的牲祭，如今留下的苯教残部也只是用狗和羊之类的动物开祭而已。
但狐女所祭的这一支大灭顶祭，却好像来自极其远古的时期。中国也有过人牲祭祀，只不过已经是有商一代的旧事了；这类以活人为祭品的礼拜太容易引起怨愤，更何况这些死去的人本来都可以为奴隶主劳动，而一旦死去，就失去了所有价值；因此国民一旦走向开化，这样的祭典很快就会消逝在历史中。但“人牲祭典”所包含的威力，至今仍被极密地推崇，只因为谁也无法证明以动物和泥偶代替活人，那不可见的神究竟是否满意。
狐女将如此过时而隆重的东西搬出来，看重的似乎并非有多少人转而信苯正如娘定埃增所暗示的，这场祭祀根本没人有机会说出去，一切都会被封于寺内；狐女在意的是祭祀本，她要靠祭祀完成什么无需被传播出去的目的。
而娘定埃增是知道她的目的的。
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