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其实也深谙此道那便是韦廷执了。
韦廷执平时说话都是附从陈首执一般很少发表自己的主见所以不会主动出来做什么但要是陈首执的意思。都会尽力去做好。
可不意味着自身手段不行。方才那一战他也是看在眼里隔空一拜令敌自己来投这等牵引神魂心识之神通让你不自觉听从他的命令还是从内心深处加以认同端的是神妙非常。
或许在此之上可以提出合适的建言。
他思定下来就起身出了道宫乘飞车来至韦廷执的符扶道宫之前韦廷执知他到来亲自迎出将他请入道宫之内问礼过后两边端坐下来张御寒暄几句便将来意说了又言道：“御思及此事或韦廷执这里能得求解。”
韦廷执想了想道：“张廷执道行胜韦某太多韦某也难以说出什么高上妙论只是张廷执既是开口那么韦某也只能厚颜说下自己的浅见。”
张御道：“韦廷执谦言道法神通不以高低来论只谈机巧变化韦廷执擅长心知驭灵之术玄廷之中当无出其右。”
韦廷执摇头道：“韦某不敢卖弄自己所知有些神通也是能不使便不使不过有些话却可说张廷执当知心象心观之术吧？”
张御道：“知晓。”
“心象心观”其实是一个大类别与这类牵扯到一起的往往是神道。
天夏是没有神明的但对于神明的探研运使倒不是没有比如他在青州就遇到过人为造就的“天煞将军”等物。
神祇并不是单纯人心信仰所塑还需要各种引导观想观想之人若全是寻常人那几乎是不起什么作用的通常需要由神异之士主持法仪长久血祭再是引导信众观想神灵便可演造出一尊神祇。
这类人倒现在还有比如之前域外那行“养神剥杀”之法的修道人这一脉也是相关的。
再如如今地陆之上的信神之流那些信神灵性本来就是存在的但要么是前纪历灵性的剩余要么是一些自然生化来的神异生灵得了人心意识感染这才成就异神。
光凭人心可是汇聚不起来神祇顶多只是起到了赋予其等一定的认知的作用。倒是其后维持人心作用才有一些可即便这样也还要供奉血祭。
韦廷执继续道：“如今张廷执手中有圣者族类的两件神器‘藏空仪’可改认知‘秘塔’能用灵性这两件张廷执不妨以此为渡桥可以自造灵性以为离乱元夏之物。”
张御道：“我也思量过此方面只是这两种灵性意识皆是借用至高灵性乃是外来之力纵然对元夏或有利可图可终究是外来之物元夏天序极可能将之屏绝在外再或是警惕监察光凭此机难以达成。”
韦廷执却是道：“古夏神夏之前来有‘化外天魔’之说张廷执可是有过听闻？”
张御道：“听说过。”
这是古夏之时的说法那时候对道法认知和后来有所不同而且天机也和如今有些许差别。
当时修道人认为天地之外有一种化外魔头存在时不时侵入天地之中会引发各种灾劫和人心异思修道人因此所坏常常坐而自焚或被消杀于空风之中。
后来到了神夏才明这其实是道法修行不足心性不定难以调和水火所致并不存在什么化外魔物但是这个说法还流传了下来后来在青阳上洲的魇魔之称也是因相似而得名。
韦廷执道：“天夏乃是元夏之演化与我根脉相同韦某注意到张廷执带回来的各种典籍其中也有魔头之说虽实不存在可先前既有元夏天序不会排斥”说着他用手一指“所以我若以化为天魔之法用渡却易趁隙入内蛀其根基。”
张御一思点了点头元夏天序分辨不是分辨有异无异而是对元夏既有规序和一切存在的维护所以假若其本来就有那么的确是可以由此掀开一条缝隙的。
他有些明白韦廷执的意思可是便有神器在手魔头又从何而来？终究非是一物。
韦廷执没有遮藏却是从袖中拿了一本书卷摆在案上道：“此本‘化魔典录’乃是韦某师门所传祖师原先附从邪魔之道后来一朝觉悟让弟子将自己拿去炼了以此成全弟子后传之人又立诸般灭魔之术还有诸般造魔之术共上下两卷皆在此中张廷执可以一观。”
张御微觉讶异道：“造魔之术？”灭魔之术他可以理解造魔之术闻着却像是邪魔之流了。
韦廷执伸手一请道：“其中玄妙张廷执一观便知。”
……
……
其实也深谙此道那便是韦廷执了。
韦廷执平时说话都是附从陈首执一般很少发表自己的主见所以不会主动出来做什么但要是陈首执的意思。都会尽力去做好。
可不意味着自身手段不行。方才那一战他也是看在眼里隔空一拜令敌自己来投这等牵引神魂心识之神通让你不自觉听从他的命令还是从内心深处加以认同端的是神妙非常。
或许在此之上可以提出合适的建言。
他思定下来就起身出了道宫乘飞车来至韦廷执的符扶道宫之前韦廷执知他到来亲自迎出将他请入道宫之内问礼过后两边端坐下来张御寒暄几句便将来意说了又言道：“御思及此事或韦廷执这里能得求解。”
韦廷执想了想道：“张廷执道行胜韦某太多韦某也难以说出什么高上妙论只是张廷执既是开口那么韦某也只能厚颜说下自己的浅见。”
张御道：“韦廷执谦言道法神通不以高低来论只谈机巧变化韦廷执擅长心知驭灵之术玄廷之中当无出其右。”
韦廷执摇头道：“韦某不敢卖弄自己所知有些神通也是能不使便不使不过有些话却可说张廷执当知心象心观之术吧？”
张御道：“知晓。”
“心象心观”其实是一个大类别与这类牵扯到一起的往往是神道。
天夏是没有神明的但对于神明的探研运使倒不是没有比如他在青州就遇到过人为造就的“天煞将军”等物。
神祇并不是单纯人心信仰所塑还需要各种引导观想观想之人若全是寻常人那几乎是不起什么作用的通常需要由神异之士主持法仪长久血祭再是引导信众观想神灵便可演造出一尊神祇。
这类人倒现在还有比如之前域外那行“养神剥杀”之法的修道人这一脉也是相关的。
再如如今地陆之上的信神之流那些信神灵性本来就是存在的但要么是前纪历灵性的剩余要么是一些自然生化来的神异生灵得了人心意识感染这才成就异神。
光凭人心可是汇聚不起来神祇顶多只是起到了赋予其等一定的认知的作用。倒是其后维持人心作用才有一些可即便这样也还要供奉血祭。
韦廷执继续道：“如今张廷执手中有圣者族类的两件神器‘藏空仪’可改认知‘秘塔’能用灵性这两件张廷执不妨以此为渡桥可以自造灵性以为离乱元夏之物。”
张御道：“我也思量过此方面只是这两种灵性意识皆是借用至高灵性乃是外来之力纵然对元夏或有利可图可终究是外来之物元夏天序极可能将之屏绝在外再或是警惕监察光凭此机难以达成。”
韦廷执却是道：“古夏神夏之前来有‘化外天魔’之说张廷执可是有过听闻？”
张御道：“听说过。”
这是古夏之时的说法那时候对道法认知和后来有所不同而且天机也和如今有些许差别。
当时修道人认为天地之外有一种化外魔头存在时不时侵入天地之中会引发各种灾劫和人心异思修道人因此所坏常常坐而自焚或被消杀于空风之中。
后来到了神夏才明这其实是道法修行不足心性不定难以调和水火所致并不存在什么化外魔物但是这个说法还流传了下来后来在青阳上洲的魇魔之称也是因相似而得名。
韦廷执道：“天夏乃是元夏之演化与我根脉相同韦某注意到张廷执带回来的各种典籍其中也有魔头之说虽实不存在可先前既有元夏天序不会排斥”说着他用手一指“所以我若以化为天魔之法用渡却易趁隙入内蛀其根基。”
张御一思点了点头元夏天序分辨不是分辨有异无异而是对元夏既有规序和一切存在的维护所以假若其本来就有那么的确是可以由此掀开一条缝隙的。
他有些明白韦廷执的意思可是便有神器在手魔头又从何而来？终究非是一物。
韦廷执没有遮藏却是从袖中拿了一本书卷摆在案上道：“此本‘化魔典录’乃是韦某师门所传祖师原先附从邪魔之道后来一朝觉悟让弟子将自己拿去炼了以此成全弟子后传之人又立诸般灭魔之术还有诸般造魔之术共上下两卷皆在此中张廷执可以一观。”
张御微觉讶异道：“造魔之术？”灭魔之术他可以理解造魔之术闻着却像是邪魔之流了。
韦廷执伸手一请道：“其中玄妙张廷执一观便知。”
……
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