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天气寒冷, 宫殿中却是温暖如春。
红通通的炭火持续散发着热力，偶尔发出轻微的毕剥毕剥声。殿内除了年老学者略带口音的讲课声, 再无其他响动。
等到授课完毕，自有刘彻这个天子提问如今的老师们可都是拽的飞起的，一般情况下只有高兴了才会回答几个最喜欢的学生的问题。至于学生对此满意不满意那他们就不很在乎了。这个时代的知识绝对是被极少数知识分子垄断的，有人不满，觉得这不好。
可有的是人愿意来经历这种不好呢
也就是学生变成皇帝的时候，这一切才会发生变化。
说到底这些学者也是有自己的追求的，谁不想用自己的学识吸引天子，然后帮助天子治理这个国家呢华夏民族自古以来的传统, 学者们都有着致君尧舜的伟大梦想, 甚至很多人就是以此为使命的
所以这些学者们不怕天子问的问题多就怕天子对自己的课程毫无兴趣。
等到老师离开之后，刘彻一改之前端正的样子，迅速扭过了身子, 手臂靠在了后座陈嫣的书案上。笑着问“阿嫣有些心不在焉是觉得诗经博士有甚不足”
“嗯”陈嫣正在收拾面前的一些竹简，反应了一下才明白过来。跟着就摇了摇头“倒也不是, 只不过诗经的道理实在是听的太多了如今的学者又十分喜欢将诗经中的篇目全都靠到道德、教化上去唔, 还是听易更有意思。”
虽然现在为止, 研究诗经的很多学派还没有成长，甚至诞生，但关于诗经的解，学界已经有了很多在陈嫣看来非常奇葩的结论了。毕竟，罗马不是一日建成的，日后会有那样的解, 往前追溯必定是有根源的。
所以日后关雎这样的爱情名篇会成为歌颂后妃之德的存在，这个观念甚至影响了中国人近两千年
然而关关雎鸠，在河之洲这什么鬼的后妃之德啊
而类似关雎这样的解方向，在诗经中简直处处可见比如野有死麕，说的是很简单的男追女故事，而且在最后还有男女私相授受的神展开。
考虑到诗歌所处的时代背景，当时的华夏其实还处于野性未驯的阶段，很多时候的行为、风俗，都有着上古遗风。男女交往也是一样，情投意合就在一起，这是没有问题的
所以类似野有死麕这样的诗歌，它是很质朴、很直白的。或许没那么文雅，但它本质上也没有任何邪念这大概就是孔子说诗三百，思无邪的原因吧。
但在诗经学者们的解释下，野有死麕的意思就变了，男主人公变成了无耻之徒，女子则是抗拒对方无耻行为的贞女，所以批评了无礼，歌颂了女子的贞烈这种解释已经很硬了，但还有更硬的引申义
大意说，在之前，此地风俗这种事是习以为常的而经过周文王的教化，人们变得讲礼义廉耻。女子遭到男子淫诱能够反抗这是什么，这是文化的胜利啊都是周文王教化之功所以这首诗歌歌颂了周文王教化
e我特么还能说什么呢jg摊手jg
而类似的解，在诗经中到处都是，陈嫣简直服了这帮人亏的他们有脑洞，反正让陈嫣去做这种联想，她是真的做不到。
刘彻早就猜到陈嫣会有这种想法毕竟在他的记忆里，陈嫣本来就是一个性情很真的人，这种解是一定不会接受的。其实刘彻自己也觉得这种解过度了，不过他是不会制止这种解的。
不仅不会制止，可能还会推动。
“幸亏不是天下人都如阿嫣这样想”刘彻啧啧了一句。
陈嫣也露出一个我理解的眼神对于皇帝来说，思想文化问题一直是个重要问题如果可以的话，皇帝都是希望天下人思想能够统一的。知道忠君爱国，知道勤恳规矩，不要总想着搞事情就是类似这种简单却有用的思想。
但这种思想不是直接去说就能种到人的脑子里的，需要有一定的载体。当载体为人所接受了，这些思想也就潜移默化中被人接受了。
古代贤人的著作或许本身并没有其他的意思，但是不要紧，用这些著作作为教材的时候统治者是可以掺私货的
解释权是在现在的人手上的啊就如同诗经，诗歌早就存在了，就摆在那里。但要说这些诗歌到底是什么意思，那还不是要看拥有话语权的学者怎么解释
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天气寒冷, 宫殿中却是温暖如春。
红通通的炭火持续散发着热力，偶尔发出轻微的毕剥毕剥声。殿内除了年老学者略带口音的讲课声, 再无其他响动。
等到授课完毕，自有刘彻这个天子提问如今的老师们可都是拽的飞起的，一般情况下只有高兴了才会回答几个最喜欢的学生的问题。至于学生对此满意不满意那他们就不很在乎了。这个时代的知识绝对是被极少数知识分子垄断的，有人不满，觉得这不好。
可有的是人愿意来经历这种不好呢
也就是学生变成皇帝的时候，这一切才会发生变化。
说到底这些学者也是有自己的追求的，谁不想用自己的学识吸引天子，然后帮助天子治理这个国家呢华夏民族自古以来的传统, 学者们都有着致君尧舜的伟大梦想, 甚至很多人就是以此为使命的
所以这些学者们不怕天子问的问题多就怕天子对自己的课程毫无兴趣。
等到老师离开之后，刘彻一改之前端正的样子，迅速扭过了身子, 手臂靠在了后座陈嫣的书案上。笑着问“阿嫣有些心不在焉是觉得诗经博士有甚不足”
“嗯”陈嫣正在收拾面前的一些竹简，反应了一下才明白过来。跟着就摇了摇头“倒也不是, 只不过诗经的道理实在是听的太多了如今的学者又十分喜欢将诗经中的篇目全都靠到道德、教化上去唔, 还是听易更有意思。”
虽然现在为止, 研究诗经的很多学派还没有成长，甚至诞生，但关于诗经的解，学界已经有了很多在陈嫣看来非常奇葩的结论了。毕竟，罗马不是一日建成的，日后会有那样的解, 往前追溯必定是有根源的。
所以日后关雎这样的爱情名篇会成为歌颂后妃之德的存在，这个观念甚至影响了中国人近两千年
然而关关雎鸠，在河之洲这什么鬼的后妃之德啊
而类似关雎这样的解方向，在诗经中简直处处可见比如野有死麕，说的是很简单的男追女故事，而且在最后还有男女私相授受的神展开。
考虑到诗歌所处的时代背景，当时的华夏其实还处于野性未驯的阶段，很多时候的行为、风俗，都有着上古遗风。男女交往也是一样，情投意合就在一起，这是没有问题的
所以类似野有死麕这样的诗歌，它是很质朴、很直白的。或许没那么文雅，但它本质上也没有任何邪念这大概就是孔子说诗三百，思无邪的原因吧。
但在诗经学者们的解释下，野有死麕的意思就变了，男主人公变成了无耻之徒，女子则是抗拒对方无耻行为的贞女，所以批评了无礼，歌颂了女子的贞烈这种解释已经很硬了，但还有更硬的引申义
大意说，在之前，此地风俗这种事是习以为常的而经过周文王的教化，人们变得讲礼义廉耻。女子遭到男子淫诱能够反抗这是什么，这是文化的胜利啊都是周文王教化之功所以这首诗歌歌颂了周文王教化
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而类似的解，在诗经中到处都是，陈嫣简直服了这帮人亏的他们有脑洞，反正让陈嫣去做这种联想，她是真的做不到。
刘彻早就猜到陈嫣会有这种想法毕竟在他的记忆里，陈嫣本来就是一个性情很真的人，这种解是一定不会接受的。其实刘彻自己也觉得这种解过度了，不过他是不会制止这种解的。
不仅不会制止，可能还会推动。
“幸亏不是天下人都如阿嫣这样想”刘彻啧啧了一句。
陈嫣也露出一个我理解的眼神对于皇帝来说，思想文化问题一直是个重要问题如果可以的话，皇帝都是希望天下人思想能够统一的。知道忠君爱国，知道勤恳规矩，不要总想着搞事情就是类似这种简单却有用的思想。
但这种思想不是直接去说就能种到人的脑子里的，需要有一定的载体。当载体为人所接受了，这些思想也就潜移默化中被人接受了。
古代贤人的著作或许本身并没有其他的意思，但是不要紧，用这些著作作为教材的时候统治者是可以掺私货的
解释权是在现在的人手上的啊就如同诗经，诗歌早就存在了，就摆在那里。但要说这些诗歌到底是什么意思，那还不是要看拥有话语权的学者怎么解释
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